日本古代木建筑经常遭到雷劈而烧毁,请问古代在这方面 ， 如何保护古建筑? -凯发app

1、世界上最大的宫殿——故宫 2、世界屋脊的明珠——布达拉宫 3、慈禧太后的寝宫——颐和园 4、道教宫殿式建筑——永乐宫 5、中国第一座皇家陵园——秦始皇陵 6、唐陵中的杰作——乾陵 7、天下第一桥——赵州桥 8、天下绝景——黄鹤楼 9、江南名楼——岳阳楼 10、中国第一塔——嵩岳寺塔

这就回到我们刚刚说的前朝部分的核心建筑，即中路的三大殿，此外还有东路的文华殿和西路的武英殿。三大殿的特点就是高大威严。古代建筑都是木制建筑，为了建造三大殿，又建造了高高的台座承接。这样就产生了一个隐患，遇到雷雨天气，高高在上的三大宫殿就会遭到雷劈起火而被焚毁。据史书记载，三大殿自建成以来

但不是随便操作 超高压还存在跨步触电 避雷针并不一定要针，只要使其保护范围内，避雷针曲率最小就能起作用（参看尖端放电）。很多古建筑其实已经有类似避雷针的设计，否则被击中必然烧毁。人一般不会有事。（气体放电时比较复杂的过程）

丰臣秀吉取得天下的见证便是大阪城的兴建 可惜大阪城在历史上数次被烧 其中第一次就是丰臣对德川的东西大战 东军在大阪城夏之阵取胜攻入主城 继而烧毁了这个气势恢宏的建筑 后又重建但是1665年遇到了雷劈又被烧毁 第三次是1868年幕府军在鸟羽伏见之战中败北退入大阪城 后被新政府军攻破烧毁 第四次

起火的原因主要是由于我国古代的建筑都是由于木材造成的，而且没有避雷的设施。每逢天阴下雨的时候，一打雷劈中了建筑物做事会引起大火。三次火灾并不都是由打雷引起的。有一次火灾的起火原因并不明确。两次是由于打雷引起的。在中国古代的建筑当中。只有皇家贵族才能去建造一些比较高的建筑。建筑的高低也

日本的古代重要建筑，比如寺庙神社都配备相关的木工机构，这些木工都是祖传世袭的，他们从主班开始都是负责修缮专属的神社寺庙的古建筑，所以有很多古建筑经历了1000多年，基本上都没有怎么变过样子。这样也使很多日本的古建筑队成为具有一千多年的世界上最古老的企业。

日本古代木建筑经常遭到雷劈而烧毁,请问古代在这方面

thus making them distinct and attractive. to plus, old buildings can also serve as places of historical interest or museums, thus boosting the economy of the country.the second point to note is that ancient buildings, which depict culture and traditions of a country, are representativ

在日本降雨纪录上,屋久岛一天的降雨量曾与北海道全年的降雨量相同。所以到访的话,就不要抱著好天气的希望了。 3、奈良井宿 想去其他同样充满古色古香的地方吗?位于长野县的奈良井宿,还保留著江户时代的味道。虽然位于jr线附近,但这里并没有因此变得太现代化,所有建筑物都保存得很好,好像突然回到了古代一样。

日语：登录有形民俗文化财）：尚未被日本政府或地方公共团体认定的有形民俗文化遗产（主要是明治维新至二战的近现代文化遗产）中特别需要保存与有效利用的。于2006年3月15日最先公示登记的三件是：“若狭めのう玉磨用具”“胜沼のぶどう栽培用具及び葡萄酒醸造用具”“云州そろばんの制作用具”。

2、富士山富士山(ふじさん、英语: mount fuji),是一座跨越在日本静冈县(富士宫市、裾野市、富士市、御殿场市、骏东郡小山町)与山梨县(富士吉田市、南都留郡鸣_村)之间的活火山。标高3776.24米,是日本的最高峰(_ヶ峰),富士山作为日本的象征在世界范围内广为人知。3、平城京平城京(へいじょうきょう),是日

日本的な古代の建筑物は京都の精髄であり、京都の魅力の所在だ。日本の寺は中国の建筑の影响を深い受けだが、しかし、和风建筑の屋根は向上曲がる弧度が小さくて、轩が长くて、曲线と直线に対照を形成して、これら全部とも日本文化の特徴を表す。

北京故宫。旧名紫禁城、明、清の二世代の皇宫。明朝永楽年、何度を修筑して改筑、宫室9000多い间、敷地面积73万平方メートルで、世界最大规模の宫殿建筑群。解放後、大规模修缮を経て、现在は故宫博物馆。それが集约された中国古代建筑芸术の优秀な伝统と独特な风格、勤労人民の知恵と才能の高さを

奈良には、世界最古の木造建造物である法隆寺金堂をはじめ、多くの文化财建造物があります。これらはどのようにして现在まで保存されてきたのでしょうか。日本の古建筑の最大の特徴は、木造だということです。建物は、柱や柱などをつなぐ部材からなり、クギや接着剤をほとんど用いず

日语作文 关于日本古建筑的保存

被陌生人跟踪怎么办,在住的地方,每次出门老是能看见那个人,我去接孩子,送孩子,买菜,基本都能看见,我的姐姐,今天去送孩子了,然后就打电话说被人跟踪了,她还知道那人的名字,我问是不是我每次看到的那个人,我姐说你怎么知道,我说我每次接孩子什么的都能看见,好长时间了,我姐现在回不来,去朋友家了,我吓的

我很幼小，手下留情 关爱植物，关爱自己 树木拥有绿色 地球才有脉搏 青青小草，踏之何忍 小花多可爱，请你别伤害 手下留情，脚下留青

法隆寺占地面积约18万7千平方米，寺内保存着大量的建筑及文物精品，其中金堂的壁画尤为美轮美奂，是古代日本绘画的杰出代表。金堂的四面墙上绘着四方天界的景象，也就是四方净土的菩萨群像。壁画采用线描与晕染的方法创作，立体感和真实感都很强，可谓旷世奇宝。被日本政府指定为国宝、重要文化财产的建筑

我们想要一睹南朝建筑的风采，竟需远赴日本，造访奈良的法隆寺才能如愿。法隆寺位于日本奈良县生驹郡斑鸠町，又名斑鸠寺，是圣德太子在飞鸟时代创建的佛教木结构寺院。据传始建于607年，确切年代虽不可考，但其历史价值无可置疑。

很遗憾,你现在能看到的南北朝建筑在日本法隆寺,被精心爱护着_百度知 ...

如何保护古建筑的建议：1尊重建筑原貌，力求真实再现 保持建筑最原始、最本然的面貌，是我们保护文人故居最根本的出发点。我们研究历史，一切都要从“古”出发，因此我们要保持历史建筑的原汁原味，才能让真实的历史展现在人们的眼前，进而可以了解、深入地研究历史人物，让古为今用，历史文化才得以传承。2

2、保证文物本体的原来形制和结构不变。3、文物本体原料不变。4、不得不使用现代材料是，应该尽量做到隐而不露和尽量烧损及元结构的材料，特别是表面纹饰。5、坚持运用原来的传统工艺。6、有根据复原的原则。7、严禁“做旧”。喜新厌旧和追求圆满结局的传统观念在文物古迹维修方面的表现就是修补齐全和

加强对电源和火源的管理，对于古建筑内的供电系统设计应该把安全摆在第一位；根据不同的火灾扑救需要设置并合理布局不同的消防器材；加大火灾预防技术的应用，使用各种有效的探测报警系统。5.加强专业人才培养。我国古建筑保护理论知识薄弱，专业性人才缺乏。目前虽然大多数高校都设置了城市规划研究生遗产保护

1、由政府和相关机构来主导保护：政府可以通过制定法律法规、提供资金支持、加强监管等方式来推动古建筑的保护工作，文物部门、博物馆、文化机构等也可以在古建筑的修复、保护和传承方面发挥重要作用。2、各方面评估修缮：保护古建筑需要采取一系列措施，这包括对古建筑进行全面调查和评估，确定保护的目标和重

2、禁止人为破坏，其实现在大多数古建筑群都已经开辟为旅游景点，也因此对古建筑造成不小的破坏，对于旅游景点的古建筑，应当采取的是，限制游客数量，避免超载，同时设置隔离栏，防止游客直接接触，并在各个节点上设置必要的人手保护。3、古建筑存在历史久远，随着时间迁移，也是古建筑老化损毁的原因，其实

如何保护古建筑?

1.增强公众古建筑保护意识。对于古建筑的保护工作应该让广大人民群众都参与进来，成立专门的古建筑保护团体，宣传我国传统建筑的历史价值和艺术价值，使古建筑保护范围中的人民群众能配合政府部门，共同实现对古建筑历史文化意义的保护。2.古建筑保护与新城市建设并驾齐驱。古城在历史发展过程中一方面要保存它

1、 建立完善的文物保护法制体系，提高全民对古建筑的保护意识在城市化进程快速发展中，必须建立一个以政府为主导、完善的文物保护法制体系，同时还要增强全民对古建筑的保护意识，让全民积极的参与古建筑的保护。2、搞好城市的规划设计 古建筑一般位于老城区，因此，在城市规划设计或旧城改造设计中应考虑到

1尊重建筑原貌，力求真实再现 保持建筑最原始、最本然的面貌，是我们保护文人故居最根本的出发点。我们研究历史，一切都要从“古”出发，因此我们要保持历史建筑的原汁原味，才能让真实的历史展现在人们的眼前，进而可以了解、深入地研究历史人物，让古为今用，历史文化才得以传承。2深度挖掘文物古建筑的文化

古建筑及其环境的传统性在这里得到了最佳的维护和延续。二条城内部环境当中的各类元素全部保存着原始的材料、肌理和构造状态，不容有任何的改变，必要的维修工作也尽可能地做到保持其原质、原型、原色的做法，完全实现了“真实而准确”保留的目的。在城内院落里的地坪上，依旧按照古城最初所采用的方式，在

二条城的保护措施如何确保古建筑的传统性得到维护?

中国是世界上地域辽阔，历史悠久，文化传统不曾中断的多民族统一国家。遗存至今的大量文物古迹，形象地记载着中华民族形成发展的进程，它们不但是认识历史的证据，也是增强民族凝聚力，促进民族文化可持续发展的基础。 和平与发展已成为当代社会的主题。通过对彼此文物古迹的认识，可以促进各个国家、地区间的文化交流，有利于保持世界和平，共同发展。中国优秀的文物古迹，不但是中国各族人民的，也是全人类共同的财富；不但属于今天，更属于未来。因此，将它们真实、完整地留传下去，是我们现在的职责。 中国近代的文物保护观念和方法开始于20世纪30年代。中华人民共和国成立以后，在有效保护了一大批濒于毁坏的古迹的同时，形成了符合中国国情的保护理论和指导原则，并由国家颁布了《中华人民共和国文物保护法》和相关的法规。在此基础上，参照以1964年《国际古迹保护与修复宪章》（《威尼斯宪章》）为代表的国际原则，特制定本《准则》。它是在中国文物保护法规体系的框架下，对文物古迹保护工作进行指导的行业规则和评价工作成果的主要标准，也是对保护法规相关条款的专业性阐释，同时可以作为处理有关文物古迹事务时的专业依据。 第一章 总 则 第一条 本准则适用的对象通称为文物古迹。它是指人类在历史上创造或人类活动遗留的具有价值的不可移动的实物遗存，包括地面与地下的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近现代史迹及纪念建筑、由国家公布应予保护的历史文化街区（村镇），以及其中原有的附属文物。 第二条 本准则的宗旨是对文物古迹实行有效的保护。保护是指为保存文物古迹实物遗存及其历史环境进行的全部活动。保护的目的是真实、全面地保存并延续其历史信息及全部价值。保护的任务是通过技术的和管理的措施，修缮自然力和人为造成的损伤，制止新的破坏。所有保护措施都必须遵守不改变文物原状的原则。 第三条 文物古迹的价值包括历史价值、艺术价值和科学价值。 第四条 文物古迹应当得到合理的利用。利用必须坚持以社会效益为准则，不应当为了当前利用的需要而损害文物古迹的价值。 第五条 保护必须按程序进行。所有程序都应符合相关的法律规定和专业规则，并且广泛征求社会有关方面的意见。其中，对文物古迹价值的评估应当置于首要的位置。 第六条 研究应当贯穿在保护工作全过程，所有保护程序都要以研究的成果为依据。 第七条 保存真实的记录，包括历史的和当代的一切形式的文献。保护的每一个程序都应当编制详细的档案。 第八条 建立健全独立稳定的工作机制。要依法加强基层文物保管机构的管理职能。从业人员应当经过专业培训，通过考核取得资格。重要的保护程序实行专家委员会评审制度，委员会成员应具有本专业的高等资质和丰富的实践经验。 第二章 保护程序 第九条 文物古迹的保护工作总体上分为六步，依次是文物调查、评估、确定各级保护单位、制订保护规划、实施保护规划、定期检查规划。原则上所有文物古迹保护工作都应当按照此程序进行。 第十条 文物调查包括普查、复查和重点调查。一切历史遗迹和有关的文献，以及周边环境都应当列为调查对象。 第十一条 评估的主要内容是文物古迹的价值，保存的状态和管理的条件，包括对历史记载的分析和对现状的勘察。对新发现的古遗址评估需要进行小规模试掘的，应依法报请批准后才能进行。 第十二条 确定文物保护单位及其级别，必须以评估结论为依据，依法由各级政府公布。已确定的文物保护单位应进行“四有”工作，即有保护范围，有标志说明，有记录档案，有专门机构或专人负责管理。保护范围以外，还应划出建设控制地带，以保护文物古迹相关的自然和人文环境。 第十三条 制订保护规划必须根据评估的结论，首先要确定主要的保护目标和恰当的保护措施。一般规划应包括保护措施、利用功能、展陈方案和管理手段四方面内容，特殊的对象可制订分区、分类等专项规划。各类保护规划特别是历史文化街区（村镇）的规划都要与当地的总体规划密切结合，并应当依法审批，纳入当地的城乡建设规划。 第十四条 实施保护规划必须进行专项设计。列入规划的保护工程的专项设计，必须符合各类工程的规范，依法审批后才可实施。列入规划的展陈和教育计划，也应当进行专项设计。 第十五条 定期检查规划的目的是总结规划实施的效果和经验，如发现缺陷或新的情况，可对规划作适当调整。 第十六条 保护规划和重要的保护工程设计，应当由相关专业的专家委员会提出评审意见。 第十七条 日常管理贯穿于保护全过程。管理者的主要职责是及时消除隐患，保护文物古迹不受损伤，同时不断提高展陈质量，收集文献档案；并在保护规划获得批准以后，确保按照规划实施保护。 第三章 保护原则 第十八条 必须原址保护。只有在发生不可抗拒的自然灾害或因国家重大建设工程的需要，使迁移保护成为唯一有效的手段时，才可以原状迁移，易地保护。易地保护要依法报批，在获得批准后方可实施。 第十九条 尽可能减少干预。凡是近期没有重大危险的部分，除日常保养以外不应进行更多的干预。必须干预时，附加的手段只用在最必要部分，并减少到最低限度。采用的保护措施，应以延续现状，缓解损伤为主要目标。 第二十条 定期实施日常保养。日常保养是最基本和最重要的保护手段。要制定日常保养制度，定期监测，并及时排除不安全因素和轻微的损伤。 第二十一条 保护现存实物原状与历史信息。修复应当以现存的有价值的实物为主要依据，并必须保存重要事件和重要人物遗留的痕迹。一切技术措施应当不妨碍再次对原物进行保护处理；经过处理的部分要和原物或前一次处理的部分既相协调，又可识别。所有修复的部分都应有详细的记录档案和永久的年代标志。 第二十二条 按照保护要求使用保护技术。独特的传统工艺技术必须保留。所有的新材料和新工艺都必须经过前期试验和研究，证明是最有效的，对文物古迹是无害的，才可以使用。 第二十三条 正确把握审美标准。文物古迹的审美价值主要表现为它的历史真实性，不允许为了追求完整、华丽而改变文物原状。 第二十四条 必须保护文物环境。与文物古迹价值关联的自然和人文景观构成文物古迹的环境，应当与文物古迹统一进行保护。必须要清除影响安全和破坏景观的环境因素，加强监督管理，提出保护措施。 第二十五条 已不存在的建筑不应重建。文物保护单位中已不存在的少量建筑，经特殊批准，可以在原址重建的，应具备确实依据，经过充分论证，依法按程序报批，在获得批准后方可实施。重建的建筑应有醒目的标志说明。 第二十六条 考古发掘应注意保护实物遗存。有计划的考古发掘，应当尽可能提出发掘中和发掘后可行的保护方案同时报批，获准后同时实施；抢救性的发掘，也应对可能发现的文物提出处置方案。 第二十七条 预防灾害侵袭。要充分估计各类灾害对文物古迹和游人可能造成的危害，制订应付突发灾害的周密抢救方案。对于公开开放的建筑和参观场所，应控制参观人数，保证疏散通畅，优先配置防灾设施。在文物古迹中，要严格禁止可能造成重大安全事故的活动。 第四章 保护工程 第二十八条 保护工程是对文物古迹进行修缮和相关环境进行整治的技术措施。对文物古迹的修缮包括日常保养、防护加固、现状修整、重点修复四类工程。每一项工程都应当有明确的针对性和预期的效果。所有技术措施都应当记入档案保存。 第二十九条 日常保养是及时化解外力侵害可能造成损伤的预防性措施，适用于任何保护对象。必须制订相应的保养制度，主要工作是对有隐患的部分实行连续监测，记录存档，并按照有关的规范实施保养工程。 第三十条 防护加固是为防止文物古迹损伤而采取的加固措施。所有的措施都不得对原有实物造成损伤，并尽可能保持原有的环境特征。新增加的构筑物应朴素实用，尽量淡化外观。保护性建筑兼作陈列馆、博物馆的，应首先满足保护功能的要求。 第三十一条 现状修整是在不扰动现有结构，不增添新构件，基本保持现状的前提下进行的一般性工程措施。主要工程有：归整歪闪、坍塌、错乱的构件，修补少量残损的部分，清除无价值的近代添加物等。修整中清除和补配的部分应保留详细的记录。 第三十二条 重点修复是保护工程中对原物干预最多的重大工程措施，主要工程有：恢复结构的稳定状态，增加必要的加固结构，修补损坏的构件，添配缺失的部分等。要慎重使用全部解体修复的方法，经过解体后修复的结构，应当全面减除隐患，保证较长时期不再修缮。修复工程应当尽量多保存各个时期有价值的痕迹，恢复的部分应以现存实物为依据。附属的文物在有可能遭受损伤的情况下才允许拆卸，并在修复后按原状归安。经核准易地保护的工程也属此类。 第三十三条 原址重建是保护工程中极特殊的个别措施。核准在原址重建时，首先应保护现存遗址不受损伤。重建应有直接的证据，不允许违背原形式和原格局的主观设计。 第三十四条 环境治理是防止外力损伤，展示文物原状，保障合理利用的综合措施。治理的主要工作有：清除可能引起灾害和有损景观的建筑杂物，制止可能影响文物古迹安全的生产及社会活动，防止环境污染造成文物的损伤，营造为公众服务及保障安全的设施和绿化。服务性建筑应远离文物主体，展陈、游览设施应统一设计安置。绿化应尽可能恢复历史状态，避免出现现代园林手法，并防止因绿化而损害文物。 第三十五条 经过发掘的古文化遗址和古墓葬，一般情况下，在取得研究所需资料后应回填保护，并防止盗掘。特殊情况核准露明保护的，应严格保护现状，除日常保养外尽量少加干预。无条件原址保存的构件，才允许易地保护。 第五章 附 则 第三十六条 曾经发生过重大历史事件的纪念地，可参照本准则的有关条款保护其地点和环境原状。 第三十七条 风景名胜区及历史文化名城中的人文历史景观、水下文化遗产，可根据本《准则》的相关条款，制订各自的保护准则。 第三十八条 本《准则》由国际古迹遗址理事会中国委员会制订、通过，中国国家文物局批准向社会公布。国际古迹遗址理事会中国委员会负责对本《准则》及其附件进行解释。在需要进行修订时也要履行相同程序。
文物保护技术是一门综合性的专业知识，包括文物制作、保护以及与防治有关的科学技术、材料性能、操作工艺和各种勘察、检测等。文物在保存过程中，经受着两种因素的破坏，即：①人为的破坏。如古建筑、石窟寺、古墓葬被战火焚毁、被拆除或维修不当失去原貌；铜铁器、书画、竹木漆器、陶瓷等因保护、搬运不当被损坏。②风、雨、雷、电、火、地震、光线、虫害、霉菌等自然因素对文物造成的破坏。 中国文物保护方面的技艺历史悠久，在唐代(618～907)就有用木楔拨正歪闪古建筑梁架的记载，另据黄休复的《益州名画录》载，成都曾迁移三堵墙的壁画，经过 200多年仍完好如初。字画保护的揭裱技术，到唐代已相当成熟。“漆粘石头，鳔粘木”更是流传很久的修复石质文物和木质文物的传统技艺。以后随着科学技术的进步，高分子材料、物理检测技术逐渐引进到文物保护工作中来。 欧洲一些国家在18世纪左右，曾使用以牛奶、石灰水混合的可赛因修复壁画的传统技艺，一直流传到现在。 防护技术文物保护应遵照预防为主，维修为辅的方针。不可移动文物的防潮、防漏、防火、防雷、防震等，主要依靠工程技术来解决，而防虫害、鸟害等，则主要采用工程技术与化学处理相结合的办法。 大气中的粉尘、二氧化硫和含硫化合物等对文物的污染超过国家规定标准时，应解除污染源，在国家标准许可范围内的，应绿化环境、减轻污染，同时要严格控制新添污染源。 可移动文物的防护，应首先注意博物馆库房和陈列室中的防潮、防震、防霉等防护措施，然后再对不同质地的各类文物分别进行防护，如铜铁器的防锈，砖石质地文物的防风化，丝绸纸张的防霉、防蠹、防老化等。 修复技术木构建筑物整体歪闪，打牮拨正后，再作加固处理。构件局部残损应剔补、墩接。大构件糟朽中空的,可用不饱和聚酯树脂等高分子材料灌注加固,糟朽严重的按原制更换。 砖石结构古建筑，整体歪闪，应先做定点、定期观测，经加固后稳定的，就不再做地基处理。裂缝可采用加箍和灌浆的方法加固,砌体残缺可剔补,如无法剔补可局部或全部拆除并按原样重砌。石窟寺的山体裂隙，采用喷铆加固或灌浆加固，渗水漏水处要疏导、截流。石雕、石刻等石质文物表面风化应用有机硅类的高分子材料封护。 古建筑的修复，应做到能小修的不大修，能局部拆落的不全部拆落，尽量保留原构件，以保留古建筑的历史价值。对于古建筑中带有雕刻的瓦兽件、木雕、砖雕、石雕等艺术构件,要慎重处理,尽量做到不换或少换。对塑像、壁画、彩画等附属艺术品，更不能随意修补。 可移动文物的修复，可采取传统技艺与近代技术相结合的方法，如铜器害锈，可用机械取除或用电解还原法取除；竹木漆器的脱水，可用自然干燥法，或用醇醚联浸、冰冻升华、高分子材料渗透聚合法；残毁的书画多采用传统的揭裱方法修复;近代书刊可用丝网加固;古代丝网绢帛可用熏蒸法杀菌；脆弱纺织品可用丝网加固或传统的装裱方法加固；陶瓷器断裂用虫胶或环氧树脂等高分子材料粘接。 文物修复中采用的新材料、新工艺必须保证不损害文物的历史价值，包括文物的造型、材质、色泽、强度等，同时还要有可逆性。古建筑构件维修时所用的新材料还应遵守只能加强不能代替的原则。 检测技术 主要用于对文物残伤痕迹的探测、质地结构化学成分的分析和年代的测定。探伤常用 x光、超声波等；质地结构的分析常用电子显微镜、金相显微镜观测；文物的化学成分常用光谱、质谱分析；模糊不清、显示反差甚小的墨迹绘画等,可采取红外照像的方法;木材等含碳物质可用碳十四测定年代；陶瓷砖瓦等可用热释光测定年代。 石质文物保护技术 preservation techniques of stone cultural relics石质文物因受到日照、水浸蚀、地震等自然营力作用和环境污染、小气候改变等因素的影响会发生粉化、变色、生霉、起甲、酥碱、劈裂、蚀空、凝浆、崩塌、倾覆等破坏形态。 石窟寺保护技术首先应调查病害。调查工作有以下几个步骤：①测绘地形图、窟区平面图、立面图、纵横剖面图等。测图方法有经纬仪导线测量、控制网测量、小平板测量。在进行立面测量、窟内石雕艺术品测绘时，可采用近景摄影测量的方法。②环境质量评价。包括文物所在山体的地层、岩性、构造，水文地质条件，气象、水文、地震资料，污染源及造成的危害等。应指出文物受到的主要危害和治理措施。③地球物理勘探。为解决某个特殊目的而用，要在满足物理前提与必需的工作条件下才能收效。目前利用的物探方法有：直流电阻率法寻找渗水途径,微电极系法探测石窟表面风化层厚度,声波法测石窟风化程度，地震勘探进行窟前考古等。④稳定性分析。许多石窟位于陡立的边坡内，属于陡坡与洞室相结合的三向空间。分析其稳定性应从文物所在山体的岩性、裂隙、变形破坏过程、力学分析计算等方面进行研究，预测其变形破坏规律。对于体量较大的危险岩体还应进行结构面的分析、计算。 预防措施是指改善文物所处的环境，避免各种风化应力的继续破坏。主要措施是在石窟崖顶作防渗排水,改变并疏通地表水流的流向、位置并切断与洞窟的联系;查清裂隙走向、范围，杜绝地表水流沿裂隙渗入窟内；采用窟前地面排水,降低地下水位；排除窟内潮湿结露,防止剧烈的干湿交替变化等办法,防止水对文物的侵蚀。为避免艺术品受日光、雨水、风沙的直接侵袭，还可修建窟檐进行保护。 石窟寺的加固主要为防止石窟的崩坍和艺术品风化。 措施有：①用护壁、挡墙、大型砌体或浇筑体阻止裂隙的发展，防止悬岩塌落和抵御岩体开裂。此法难以保持石窟现状，易破坏崖壁的历史遗存，在不得已情况下才使用。②喷锚加固。以不同长度的锚杆(粗钢筋)采用水平或倾斜的不同方向穿过裂隙岩体，将不稳定岩体锚固在稳定岩体上，然后将锚杆端与细钢筋网焊接，表面用高压喷 5～15厘米厚的混凝土，再用山体岩粉罩面做旧。 沿一定间距留设排水孔，使少量渗水仍能排出。此法适合已经松弛、多裂隙、洞窟密集而岩体破碎的石窟山体。 它可起到加固、支撑、防风化作用，具有很大的承载力和安全储备。缺点是会局部改变石窟外貌和掩盖一些历史遗存。③灌浆粘结。为石窟中雕刻艺术品断裂、洞窟崖壁开裂、崩坍的加固保护方法之一。目前使用的灌浆粘结材料主要有环氧树脂类、丙烯酸酯类及无机化学材料等。对材料性能要求接近于被加固岩石的物理力学性状，并符合粘结性好、粘度低、可灌性好、室温下可固化、耐冻融性、耐水性等要求。灌浆设备主要是用空气压缩机和特制灌浆桶。检查时要对灌浆的深度、 范围、岩体强度、变形特性等进行检查，保证灌浆加固的质量。 露天石质文物保护技术先从研究石雕的风化形态着手，进行风化成因分类，然后据气象要素、水害及潮湿环境的长期观测与记录，按石雕风化的深度系统取样，并进行岩石物理力学性质试验、岩石氧化物的化学分析、薄片鉴定及风化产物的差热分析、 x射线衍射分析、光谱分析、扫描电镜观察等工作，找出石雕风化的主要病因后，采用点荷载强度试验及超声波试验，检测石雕风化的程度，再根据岩石化学成分随深度的变化，用物探电法及岩相鉴定等手段检测石雕风化深度。 一般较完整，风化不严重的露天文物，应改善保护环境。对风化严重、不进行保护，无法保存的文物，才可使用防护材料。防护材料的使用应明确主要防止哪几种风化营力，提出保护后应达到的主要指标，并要求材料无色、透明、不反光、不酥碱、化学稳定性好、渗透能力强，具有抗风化能力，有一定固结强度等。一般使用的防护材料有高分子有机聚合材料（有机硅、聚氨酯、甲基丙烯酸酯类、硅酮等）及无机化学材料。 为了文物的安全，必须慎重地对石雕防护层材料的性能进行各项检测，包括：①防护层内的材料形态、充填程度及沿深度方向的变化；②物理力学性能：如孔隙率，透气性，固结强度，耐磨蚀强度等；③抵御水侵蚀的能力：如表面吸水率(毛细吸水率)、最大吸水率、憎水性、透水性等；④抗风化能力：如耐老化性能 (包括人工老化试验及自然曝晒场 )，抗冻融试验，安定性试验，干湿交替试验等；⑤化学稳定性：如耐酸性，可溶盐、中溶盐含量，抗污染能力等；⑥重涂性：为后人提供保护的可能性。 馆藏石质文物保护技术从墓葬或由野外放入博物馆内收藏的石质文物需要表面除垢，清除内含的各种盐类或微生物。主要方法有：①清除可溶盐。一般是先在流水中较长时间浸洗，再用去离子水浸洗。体量大的石器，可用纸浆涂敷，干后揭取。②表面去垢。放入超声波清洗器中，快速洗除。大理石锈壳可用二甲树脂将其周围封护后用稀酸腐蚀锈处，再用机械法剔除。其他石器可用稀酸软化溶蚀污垢，最后用非离子水洗净。③粘接修复。粘接材料一般用环氧树脂类调入石粉掺少量颜料混合而成的粘合剂，也可用硝基纤维素或聚醋酸乙烯酯类粘合风化严重的石器。已相当疏松或表面有彩绘的石质文物，粘接前选用丙烯酸甲酯和聚甲基丙烯酸丁酯、聚酯酸乙烯酯、环氧类、有机硅类及氢氧化钡等材料进行渗透加固。修补材料常用的有熟石膏加纤维素，丙酮和乙酸戊酯混合剂配成 10％ 赛璐珞溶液再调以细石粉,聚醋酸乙烯酯乳液加入岩粉及无定形二氧化硅，将颜料调成糊状进行修补。 石窟壁画修复技术 restoration techniques of grotto paintings石窟壁画一般是在洞窟开凿后，在高低不平的石壁上先作草泥层地仗，然后作画。北魏、西魏、北周时期的壁画地仗，多抹麦草泥两层，不涂底色，直接在比较粗糙的泥壁上施彩作画。地仗的草泥层之间及颜料层与草泥层之间相互结合比较紧密，一般不产生起皮剥落的病变，但局部壁面会有细小裂纹出现。 唐宋时代壁画地仗泥层一般为3至4层，泥层种类增多,除麦草泥层外,还有麻刀、棉花、蒲绒等泥层。在施彩作画之前，先在地仗表面涂刷一层很薄的白粉。这种白粉画层受潮后会产生开裂起皮并呈鳞状小片剥落，一般称为龟裂起甲性病变。潮湿严重时，连同地仗泥层一起酥松，称为酥粉性病变。 有一些壁画地仗泥层过厚或后代在前代壁画上增修的重层壁画，因受潮湿、地震、岩体裂隙等影响，部分地仗与岩壁脱离，形成裂隙和空鼓，壁画随时有大面积脱落的危险。 五代时期有一种制作在窟外岩面上的壁画，又称露天壁画。其地仗是在岩壁上先抹草泥两层，再抹麻刀石灰膏一层，也有直接将石灰膏抹于岩壁上的，然后施彩作画。这种石灰地仗也会出现空鼓或小面积脱离岩体的病变。 以上几种病变的修复方法如下： ①壁画白粉画层龟裂起甲性病变的修复方法。先清除起甲白粉画层内外的尘土和积沙，向起甲白粉画层与泥层之间注射体积比为 4∶1的2.5％聚乙烯醇水溶液和1％聚醋酸乙烯乳液配制而成的混合胶粘剂,将白粉画层贴回地仗，再用外包白丝绸的棉拍压实，等注入白粉画层内部的胶粘剂中水分收定，再向壁画表面喷涂一次体积比为4∶1的1.5％聚乙烯醇水溶液和1％聚醋酸乙烯乳液的混合剂。如有病变遗漏处,喷后会出现鼓泡,可再注射胶粘剂修复。待喷涂剂稍干，将白丝绸铺于壁画表面，用软胶滚普遍均匀地滚压一遍即成。用此法修复后的壁画颜色无损伤、无眩光、能保持壁画原貌，药剂有可逆性，不影响再修复。中国敦煌莫高窟 1千多平方米龟裂起甲壁画就是用此法修复成功的，已经受了25年的考验，没有重新起甲。 ②壁画泥层酥粉性病变的修复方法。与白粉画层龟裂起甲性病变的修复工艺基本相同，只是需根据对象向泥层深处注射不同浓度的聚乙烯醇水溶液与聚醋酸乙烯乳液的混合剂或单纯的聚醋酸乙烯乳液以及丙烯酸酯乳液，然后压实。 ③壁画地仗脱离岩体和画壁空鼓的修复方法。壁画部分草泥地仗脱离岩体，先将其边沿涂刷一层聚醋酸乙烯乳液，再以15％聚醋酸乙烯乳液调粘土、砂粒、麻刀或麦草等成膏状，往地仗边沿处填塞，使画壁与岩体粘贴牢固。为了使修复处与壁画色调一致，可向泥内加添适当的颜料。 画壁大面积空鼓，可采用压力灌浆(粘合剂)粘贴或采取灌浆与铆固相结合的修复方法。 石灰地仗壁画小面积空鼓，可用浸有环氧树脂或聚醋酸乙烯乳液的纱布条从画壁破口处填入地仗与岩体间的空鼓部分，均匀地施加适当压力，使画壁与岩体贴紧，待胶粘剂干固后便可粘牢。画壁破口处用15％聚醋酸乙烯乳液调砂粒和石灰膏填补。填补前也要向画壁边缘抹一层聚醋酸乙烯乳液。这样不仅可以使其粘合得更加牢固，同时还可以避免石灰膏中的水分渗到壁画表面，留下斑迹。 古建筑古墓葬壁画保护与维修技术 preservation and repair techniques of wallpaintings in ancient buildings and tombs古建筑古墓葬壁画一般情况下应原地保护，特殊情况，可迁移保护。 原地保护在加固壁画后，还需改善室内通风、防潮、防日晒等保护设施。墓葬壁画多采用加固后在自然条件下封闭保存，壁画加固方法根据损坏情况而定。 当画面严重脱胶时，用2～3％胶矾水或2～5聚乙烯醇缩丁醛等高分子材料喷涂1～2遍。画面表皮酥碱时加固药剂与脱胶处理相同，但药剂的浓度加大，喷涂次数增多。当壁画表层薄而脆，里层酥碱时，需采用打针注射的方法，药剂与脱胶处理相同。工作时需一方寸一方寸的逐片进行，注射次数依画面情况而定，所用药剂应先稀后浓。 壁画泥层空鼓时，应用干泥铆固。在无线条的画面上，每平方米内钻小孔2～3个，用白灰或砂土掺聚醋酸乙烯乳液或聚乙烯醇缩丁醛，制成干硬灰条或泥条挤入孔内，将壁画泥层与墙体粘牢；严重裂缝处，用同样的干泥材料挤入裂缝内粘牢。部分画面脱落处按原壁画泥层做法补抹平整，涂色作旧。 迁移保护 分揭取、修复、安装三个步骤进行。 揭取 将壁画与墙体完整地分离，壁画面积小的可单块揭取，面积大的要分块揭取，每块以 1～3 平方米为宜；画面高在 2.5米以上时需分上下两层或三层揭取。 揭取前应做好一系列的准备工作,主要有壁画的临摹,壁画与墙体构造的调查，绘制揭取壁画的分块编号尺寸图，分块关系尺寸图等。然后再依据分块的大小、壁画与墙体的构造情况确定揭取方法。常用的方法有以下几种： ①拆墙揭取。先在画面用 40％桃胶水溶液或10～20％聚乙烯醇缩丁醛满贴一层白色纱布，保护画面。干后靠画面安装前壁板和揭取台。用刀锯锯开壁板四边的边缝，缝宽5～8毫米，然后在壁画背面自上而下地分段拆除墙体砌块，每段高50～70厘米。接近底边时需迅速转动前壁板，连同壁画泥层向内推倒，平放在揭取台上。 运到修复室以待修复。 ②锯取。当壁画有两层以上的泥层、厚度超过 2厘米时用锯条将泥层与墙体锯开。 ③撬取。当壁画泥层有空鼓时，用平铲将壁画撬离墙体。 ④震取。当壁画局部泥层与墙体牢固粘连时，用铁钻在泥层与墙体之间轻轻凿击，主要靠震动使壁画离开墙体。锯取、撬取和震取，常在同一画块的揭取中混合使用。 ⑤套取。当壁画是土壁墙体时，可以采用木箱套取。 在前壁的四边钉边板成箱形，嵌入土壁内将壁画套入箱内，再锯开土壁使壁画离开墙体。 ⑥粘取。当壁画直接画在砖墙或石墙上，可用胶布粘取。用涂有10～15％聚乙烯醇缩丁醛等高分子材料的白色布,贴在画面上,使壁画的颜色层粘牢在胶布上，干后揭取胶布，壁画随胶布就被揭取下来。 修复有泥层的壁画，修复时应背面向上，用小平铲铲除壁画底部泥层，保留壁画的表面泥层，用2～5％胶矾水或聚醋酸乙烯乳液等高分子材料喷涂1～2遍加固，加固药剂不能渗透到壁画面上。干后补抹新泥层，连同表层厚度一般为1.5～2.5厘米。新泥层的材料配比与表层相同，用白灰或砂土掺虫胶或聚乙烯醇等高分子材料和制。再用环氧树脂贴一层纱布防震。背面最后用环氧树脂粘成承托壁画的底托，式样为十字格式的木柜或轻金属柜。柜子预留安装用的铁活卯眼。背面修好后，反转壁面向上，除纱布，清除残留胶液，残损处用原材料补抹齐平，待安装后统一补色。 用胶布粘取无泥层壁画时，应先按画块大小制作底托，面上钉板仿原墙体刷色作旧，然后将胶布有画的一面贴在底托平板上，再用粘取材料的稀释溶剂将胶布刷湿，轻轻揭取胶布，使壁画的颜色层留在底托平板上。 安装 博物馆陈列的小幅壁画或由数块拼合的壁画，只须在修复好的壁画背面，安装上适合参观的支架即可。 安装到原建筑物内原来位置时，应先根据建筑物的结构情况，在墙体下肩以上安装悬挂壁画的木支架或金属支架。墙体一面有画时采用单面支架，两面有画时采用双面支架。支架是由若干立柱和横向撑杆组成，立柱需与建筑构架连接牢固，然后按编号顺序，一面墙、一面墙的进行安装。先将壁画背面底托用铁活与支架的撑杆连接，同时用壁画分块关系尺寸图，反复核对无误后，再将铁活固定。 安装时还应考虑壁画的防潮、通风，墙体底部应加防潮层。在无画的一侧砌较薄的实体外墙，外墙与支架之间要有 5～10厘米的空隙，可使壁画背面通风；重要壁画安装时，此段空隙一般不小于50厘米，以备工作人员进入检查安全情况。 最后由美术工作者补抹各画块之间的锯缝，并依临摹品补线着色，恢复揭取前的原貌。
提到“旧城保护”,自然会遇到这样一个问题:为什么要保护古都风貌?如果回答“是因为古都是历史文化遗产,失而不会复得”,似乎并未涉及要害。问题在于历史文化遗产对今人究竟有什么作用?从大的方面看,不外两种作用:一种是文物作用;一种是社会作用。日本人不看重文物作用,他们看重社会作用。社会作用的核心是增强民族认同。确立传统建造物群保存地区制度由于声势浩大的市民保护运动和地方自治体制定的各种保护条例的推动,1975年7月日本对《文化财保护法》进行了修犷 在亚洲,日本在传统文化遗产保护方面是先行一步的。日本对文化遗产的保护始于1 9世纪的明治初年。明治维新后,由于崇洋思想的盛行和毁佛倒释之风的蔓延,当时包括佛教寺庙在内的许多传统文化遗产都面临着严重的威胁。1 871年(明治四年) 5月,太政宫接受了大学(现在的文部省的前身)的建议,颁布了保护工艺美术品的《古器旧物保存方》。这也是日本政府第一次以政府令的形式颁布的文化遗产保护案。在提高全民文物保护意识的同时,日本政府还组织人力物力开始了最初的有关文化遗产的抢救工程,文化遗产保护法的立法工作也正式进入政府的议事日程。
因为日本的历史与中国相比还是太年轻，受岁月侵害相对少，所以易保存下来，而中国的历史分为上下五千年，太久了，中国除了建筑还有太多东西和文化。举个最简单的例子，即使一台超级电脑储存量再大，经过时间的变迁和数据量的增加，早晚有满载的时候这时就要压缩储存或者删除需要时再下载等
一．伽波叶的后代。 在古印度神话中，世界上生存着除了人和神以外很多种族，这些种族都是创造世界的大神梵天的后代，而大部分后代的直接祖先是梵天的长孙伽波叶。梵天的大儿子叫摩里质，摩里质的儿子叫伽波叶。 达萨和毗里尼是从梵天大腿生出的，他们结婚生了很多女儿，嫁给了梵天起他的后代。其中年长的十三个嫁给了伽波叶，伽波叶的十三个妻子分别生下了不同的种族。大姐底提生下了底提取族，二姐擅奴生下了擅那婆族，这两个种族被称为阿修罗。老三生下十二个天神。毗那陀生下了伽楼罗，伽德鲁生下了那竭族（龙族），牟妮生下了干达婆族。 其他的妻子生下了其他的动物。而十二天神中的太阳神毗婆萨婆的第三个儿子摩奴是人类的祖先。天龙八部中与古神话有关的除了夜叉和紧那罗都是伽波叶的后代。天神和阿修罗伽波叶的第一个妻子和第二个妻子生下了阿修罗族。第三个妻子生下了神族，两个族长期以来为争夺宇宙的控制权，不断的争斗，直到天神获得产生不老之后，阿修罗才不能与天神匹敌，被赶到地底 二．天神和阿修罗 事实上天神除了伽波叶第三个妻子的十二个儿子及其后代以外，还应包括从梵天脐眼生出的八个天神，湿婆大神的二十一个儿子摩鲁（暴风雨），以及后来加入天神行列的其他神。其中重要的有： 1.伽波叶的儿子：匠神陀湿多，海神婆楼那，天帝因陀罗，太阳神毗婆萨婆（苏里耶），以及毗湿奴。 2．太阳神的儿子：冥王阎摩，医神阿湿毗尼（兄弟俩）。 3．梵天的儿子：月神苏摩，风神婆瘦，火神阿老尼。 4．其他神：梵天第四子补罗湿底耶的孙子财神和夜叉王俱毗罗（多闻天）；天神与阿修罗搅乳海产生的幸运女神拉客什米（吉祥天）和酒神修罗。 在日本漫画中阿修罗和修罗往往成了同义词，事实上修罗是指生为天神的酒神的名字，又泛指天神。因为当酒神出现时，天神接受了酒神，而阿修罗拒绝了酒神。所以称天神为修罗，称阿修罗为阿修罗（即非修罗）在阿修罗与天神长期的战争中最重要的事莫过于搅乳海。 一开始梵天的后代中除了湿婆大神以外，其他并不能够长生不老，天神和阿修罗为了长生不老，便合作搅乳海提炼长生不老药。在这过程中产生了几位天神和宝物，包括幸运女神（成了毗湿奴的妻子），酒神修罗，仙女兰拨，神医擅般陀里，因陀罗的白象，毗湿奴的魔石等等。最后长生不老药提炼成功的时候，阿修罗和天神开始争夺长生不老药，这是毗湿奴变成一个美女，使得阿修罗心甘情愿交出长生不老药，从此天神可以产生不老，而阿修罗不能。 三．大梵天 大梵天就是古神话中的创世主梵天，梵天一开始在一个蛋中，后来从蛋中出来，把蛋分为两部分，一部分是天，另一部分是地。后来梵天又生下了许多儿子，这些儿子分别繁殖自己的后代。 梵天后来又从自己身上分出另一个女神萨维德丽作为自己的妻子。梵天不属于天神族，他的地位要高于天神，而且也并不是总站在天神的一边。 梵天是在婆罗门教和印度教的三大主神之一，但似乎并不是很受崇拜，在人间香火不旺。但在神话中梵天的地位很能力却实是最高的。 天神可以说是刹帝利在天上的代表，而梵天，湿婆，以及其他修道的仙人则是婆罗门在天上的代表，因此从某种意义上，他们的地位要高于天神，天神和阿修罗都有一位指导他们仙人，天神是祭主，阿修罗是乌纱纳斯，他们都是梵天的孙子。而仙人的诅咒对于天神来说是很可怕的。 梵天的能力表现他可以赐予其他修道的仙人任何力量，包括长生不老。但是他平等对待自己的后代，而不分好坏，任何经过努力修道的人都可以从他那里获得力量和愿望。这经常给天神们带来麻烦，罗刹王就曾经利用从梵天哪里得到的力量，战胜了四方天神。另外梵天给后代充分的自由，他一般不干涉后代的事。 四．大自在天 大自在天是古神话中的湿婆大神，湿婆又叫鲁德罗。鲁德罗是原名是红色的意思，湿婆是仁慈的意思，表现人们对破坏神的期望。他也是婆罗门教的三大主神之一。另外一个是十二天神中最小的毗湿奴。 湿婆是梵天最有威力的儿子，是愤怒和破坏的化身，他的地位和能力远在天神之上，直逼梵天。他的第三只眼睛能喷出愤怒之火，可以烧毁一切，这种火烧毁了阿修罗的三连城，烧死了爱神，烧掉了梵天的第五个脸，因为爱神诱惑梵天追求自己的女儿。（好像三只眼都特别牛）湿婆取了达萨和罗希尼的女儿乌玛为妻，但与岳父之间的关系并不好，经常闹矛盾。 湿婆与大地女神生下了二十一个暴风雨神摩鲁，加入了天神的行列，成为天帝因陀罗的随从。湿婆长期在喜马拉雅山修行。是苦行者，娶了雪山女神为妻，生下了战神。湿婆与梵天一样，具有赐予其他苦行者力量的能力。 湿婆一般站在天神一边，他和他的儿子的参战是天神战胜阿修罗的关键。但也不是绝对，他有时候也帮助其他种族，他视阿修罗的导师乌纱纳斯和罗刹王为亲生儿子。这也是后来罗刹王猖狂原因。 五．帝释天 帝释天即天帝，是古神话中因陀罗的演化。因陀罗是十二天神的老七，具有非凡的能力，被推举为天神的首领，成了天帝。因陀罗在与阿修罗的战斗中，功劳显赫。打败了许多强悍的阿修罗，其中有曾经和他兄弟相称的牟质。因陀罗的妻子是阿修罗舍质，为他生下一男一女。虽然天神与阿修罗是死敌，但两个种族间通婚并不少见。 因陀罗把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。 因陀罗虽然身为天帝但却不是至高无上的，他曾经因为得罪仙人而离开天国，后来在众神的努力下才洗脱罪恶，重登地位。这也是古印度婆罗门地位高于刹帝利的表现。 因陀罗的能力也是有限的，他经常要弟弟毗湿奴的帮助。并曾经大败给罗刹王，变成孔雀逃难。因而在人间，毗湿奴的香火比因陀罗更旺，成了三大主神之一。 六．吉祥天和毗湿奴 吉祥天就是古神话中的幸运女神阿克什米，她在天神和阿修罗搅乳海提炼长生不老药时诞生，他一出现就倒入毗湿奴的怀里，成了他的妻子。她是古印度神话中有名的美女。（在神话中的女的基本上都是美女） 关于吉祥天女就只有这么多了，顺便介绍一下她丈夫吧。毗湿奴是天神中最有威力的一位，在与阿修罗的战斗中他是不可战胜的。他曾经打败了历代的阿修罗王，把强大的阿修罗王力巴囚禁在地底。当然，他最大的功劳莫过于变成美女，从阿修罗手中骗取了长生不老药。 毗湿奴是最善于变化的天神，他因为犯错，被贬入凡间，从此他经常以各种身份在凡间出生，造福人间。可能这也是他成为三主神之一的原因吧。但在佛教的二十诸天中没有他。 七．大辩才天和地天 在佛教的守护神中有很大比例是女神，但在古印度神话中女神的地位并不高，大部分女神是作为男神的配偶而存在，即使是大大有名的幸运女神也是如此。但也有少数独立的女神，大辩才天和地天就是其中的两位。 大辩才天在古神话中名萨罗私伐底，是达萨和毗里妮的女儿，后来加入了天神的行列，她善于狡辩，聪明狡猾，是智慧女神，曾经从亁达婆那里骗走了苏摩酒，使天神拥有苏摩酒的掌管权。（也有说苏摩酒本来就由匠神陀湿多掌管）。 地天又叫坚牢地天，大地女神，来源于古神话的大地女神，在古印度神话中，大地女神是抚育万物的母亲。在梵天创造的世界本来没有死亡，后来人类和各种动物大量繁殖，使得大地女神的负担加重，于是大地女神建议梵天使减少生物的数量，于是梵天造出了女儿死神。从此有了死亡。 大地女神和湿婆大神生下了二十一个暴风雨神。 有个神话：国王普里图因为大地长出的庄稼不够人民生活之用，便向大地女神挑战，制服了大地女神，于是大地女神献出了自己的奶汁，这种奶汁可以使万物复苏。后来大地女神认普里图为父亲，因此又叫普里提维，即普里图的女儿。（印度的神未免太没用，或者人类太牛） 八．多闻天和夜叉 多闻天，名毗沙门，又称施财天，是佛教中守护北方的天王。多闻天来源于古印度神话中的财神俱毗罗。他是梵天第四子补罗湿底耶的孙子。后来俱毗罗当上了夜叉族的首领，并加入天神的行列，率领夜叉族在北方建立了夜叉国，成了北方守护神。 夜叉和罗刹都是从梵天的脚生出的种族，地位较低。一开始两个种族同住在楞伽岛。夜叉讲美德，而罗刹则是野蛮的种族，他们压迫夜叉族，攻击天神和阿修罗。后来毗湿奴和伽楼罗到楞伽岛，打败罗刹族，把他们赶到地底。 这时俱毗罗听从父亲的建议，来到楞伽岛，当上了夜叉族的首领。于是罗刹王苏马林让女儿凯卡西嫁给俱毗罗的父亲，生下了四个孩子，老大是十个头的罗波那，老二是巨汉鸠般蝎力那，老三是个女儿叫首里波那伽，小儿子维毗沙那。前三个儿子是可怕的怪物，老四是却是个诚心向道者。凯卡西的三个儿子开始苦行，最后三人修道有成，梵天答应实现他们的愿望。老大获得了强大的力量，但是没能够获得长生不老，老二上了天神的当，从此长睡不醒。最小的儿子获得了长生不老。 老大回到了楞伽岛，当了罗刹王，把同父异母兄弟俱毗罗和他统率的夜叉族赶出楞伽岛。于是夜叉王率领夜叉族，到北方吉罗娑山建立夜叉国。 从此罗波那仗着自己强大的力量征讨四方，打败了四方的天神和地上的国王。后来被毗湿奴的化身罗摩所杀。罗刹可能是象征雅利安人入侵印度之前的印度土著人。罗刹也成了佛教的守护神。但不属于天龙八部。 九．广目天和龙 广目天名毗留博叉，是守护西方的天王，同时他也是龙族的首领，手持一龙。是比娑竭罗龙天（二十诸天之一）地位更高的龙王。 佛教认为世界以须弥山为中心，分为四大洲，四大天王分别守护四方。这与古印度神话中世界以须弥山为中心，四位天神分别守护和统治四方王国的说法很相近。并且佛教地狱在南瞻部洲，而古印度神话的地府在南方，可见佛教四方大天王的说法来源于古印度神话。不过守护四方的四大天王已经不全是是原来的四位天神，只有多闻天是来源于北方夜叉国守护神俱毗罗。 守护西方的广目天和原来的海神婆楼那没有基本没么联系，不过广目天是龙族的首领，而龙族掌管海洋，因此广目天间接掌管海洋。 龙族在印度中是指蛇族，佛教流传到中国后和中国神话中的龙联系起来，成了龙族。在古印度神话中，龙族称为那竭族，是伽波叶与妻子伽德鲁的后代。古印度神话中的龙与佛教中的龙一样，拥有大量的财宝。但是古神话中的龙并不一定是住在海中，他们遍布世界各地，主要住在地下，还有的住在江河和海底，因此他们不属于海神婆楼那统治，他们还经常到四方天神那做客。 龙族有男性和女性，他们经常来到人间。和人类相处和发生爱情（是不是中国龙女传说最初的来源） 在古神话中龙族的国王是瓦苏基，与佛教中的娑竭罗龙王没有什么联系。天神和阿修罗搅乳海时，把瓦苏基龙王当绳子，作为搅乳海的工具。最后却没分到长生不老药，真可怜。 十．伽楼罗 伽楼罗是太阳鸟，世界上最大的鸟，在古印度神话和佛教中都是独一无二的。伽楼罗种族中就此一个。 伽波叶曾经让他的妻子毗那陀和迦德鲁选择自己的后代，迦德鲁希望自己有一千个孩子，而毗那陀只希望自己有两个儿子，但是这两个儿子要比迦德鲁的一千个儿子更强大。后来迦德鲁和毗那陀打赌，毗那陀输了，要做迦德鲁的仆人。迦德鲁生下了一千个那竭龙族，毗那陀只生下了两个蛋，毗那罗性急，打开了其中一个蛋，于是出来了一个发育不全的阿鲁那。而第二个孩子则是强大的伽楼罗。 伽楼罗刚出生的时候，因为母亲打赌输了，所以要为龙族服务。伽楼罗问龙族。他和母亲要怎么样才能够摆脱仆人的身份。龙族告诉他，只要他为龙族从天神那里要来长生不老药，就可以只有。 伽楼罗打败了以因陀罗为首的天神，但没有抢走长生不老药，而是和因陀罗合作。骗过龙族，使自己获得自由之身，又抢回长生不老药。 从此伽楼罗以龙族为敌。因为伽楼罗是最大的鸟，所以到了中国便和中国传说中最大的鸟大鹏联系起来，成为大鹏金翅鸟。 十一。日天和阎罗王 日天，顾名思义就是太阳神，但是佛教中的日天和古印度神话中的太阳神关系不大，不过在古神话中，太阳神是阎罗王的父亲，所以介绍阎罗王的身世顺便介绍一下太阳神。 太阳神是伽波叶与阿底提所生的十二天神中的第八位，天帝因陀罗的弟弟。叫毗婆萨婆，又叫苏里耶，他刚出生的时候并不是天神，到了凡间当凡人，苏里耶便是世上第一个凡人。苏里耶娶了他大哥匠生陀湿多的女儿萨拉尼尤为妻，萨拉尼尤为他生下了一对双胞胎兄妹，兄长叫阎摩，妹妹叫阎密，他们既是兄妹又是情侣，阎摩后来成了冥王，也就是佛教的阎罗王。 萨拉尼尤是一个阿修罗妖女和陀湿多生下的女儿，他看不起生为凡人的丈夫，便离开了丈夫。但她走之前造了一个和他一摸一样的人，让她留下来当自己的替身。假的萨拉尼尤和苏里耶生下了二男一女，大儿子摩努成了人类的祖先。 假妻子虐待前妻的孩子，于是苏里耶发现妻子是假的，便离开家寻找真妻子，后来和妻子团聚，言归于好。苏里耶成了太阳神。并和妻子又生下了一对双胞胎兄弟，纳萨佳和达斯拉，兄弟俩通称阿斯毗尼，是一对人马，医术高明，成了医神。在佛教中，这兄弟俩演化成了老少皆知的观音菩萨，这就是马头观音的来历。 阎罗王就是印度神话中的冥王阎摩，苏里耶成了太阳神后，阎摩阎密兄妹并没有成为天神，阎摩活着的时候打通了从地面到地府的通道。后来死神诞生之后，阎摩成了第一个死亡的人类。阎密想念死去的哥哥和情人，十分伤心。众神为了安抚阎密。制造了黑夜，每当黑夜降临的时候，阎密就会暂时忘记阎摩。 后来阎摩成了死人国的国王，守护南方的冥府，成为四方天神之一。阎密成了阎诶拿圣河河神。 十二。月天 与太阳神不同，月天和古神话中的月神苏摩有很大关系.月神苏摩是从梵天肚脐生出的八个天神中的老三。是八个天神中最重要的一个。 在古神话中，苏摩是一个美男子，身体由苏摩酒所构成。苏摩娶了达萨的二十七个女儿为妻，其中罗希尼最美丽，于是苏摩特别喜欢罗希尼，而忽视其他妻子。其他妻子向夫妻达萨告状，达萨因此诅咒苏摩。苏摩因此一天天憔悴，失去了往日的光芒，后来在众天神的帮助下，和岳父和好。但是月亮从此有了圆缺。据说，当月缺时，死人国的幽灵就到苏摩身上吸取苏摩酒。（好像又说苏摩酒是匠神陀湿多的一头牛的奶）。 苏摩经常勾引其他人的妻子，他曾经勾引天神的导师祭主的妻子，并和他生下了一个儿子（水星）。这件事引起了天神和阿修罗的第一次战争。 苏摩的月宫是世上最欢乐的地方，很多能歌善舞的亁达婆和紧那罗在这里与他为伴。 十三。乾达婆和紧那罗 亁乾达婆是伽波叶和妻子牟妮的后代，由六千三百三十三个。乾达婆在古神话中是一群美男子，永远年轻，善于歌舞。住在半空中，与天神为伴，凡人见不到他们。乾达婆曾经是苏摩酒的守护者，后来被智慧女神萨罗私伐底说骗走。 乾达婆有一群女伴，叫阿卜婆罗，是一般美女，她们跟随着亁达婆到天神那做客。阿卜婆罗的首领叫，兰拨，使天神和阿修罗搅乳海是诞生的美女。 乾达婆的首领叫毗沙婆苏，他的妻子是阿卜婆罗中的弥那迦。乾达婆经常到人间勾引女子，他们和苏摩(月老的来源？)一起为新婚夫妇主婚，成了婚姻之神，但是他们同时也是新郎的竞争者。在佛教中乾达婆没有男女之分，是佛门的音乐家。到了中国乾达婆成了女性，演化为敦煌艺术中的飞天。（我比较喜欢《圣传》中乾达婆的形象。） 紧那罗在古神话中是一种精灵，是天神的歌唱家，与乾达婆一样，为天神歌唱。乾达婆和紧那罗，到四方天神那做客，为他们歌舞，特别经常和月神苏摩为伴。乾达婆和紧那罗只是天神的随从罢了
　　这是妖怪的，想了解日本妖怪的话建议去看小泉八云的《怪谈》 　　骨女 　　生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者，在《百鬼夜行》中有比较详细的记载，所以日本民俗学家一般都会用它来做研究对象。 　　虽然早已死去但却带着对这个世界的某种执念，虽然身体早已经腐朽了，但灵魂却依附于骨骸上；凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到这个世界要了结自己的心愿的女鬼。 　　慢慢地这种执念被特别化了，流传着的是人世间最难以化解的感情了；对还生着的情人的眷恋和痴情支持着已逝者的骨骸带着灵魂回来相见，呈现在爱人眼前的仍是自己生前的容貌和声音，但在周围的人眼中却是拥着一副已朽的骨骸在痛哭的男子…… 　　见于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能跳河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。 　　日本语“桥姬”一词，除了特指桥头女神之外，还被用来指称江户时代，站在桥边的私*以及位于桥场附近的“茶屋”里的私*。 　　（找了很多地方，*都没有显形，估计是比较邪恶的词语 　　头蛮 　　见载于《百鬼夜行》，其实是人可是由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在7天内会变成枯骨，这也是报应吧！ 　　飞头蛮 (hitouban)，也就是传说中的长颈妖怪，或是「辘轳首」ろくろくび (rokurokubi)，最早起源于干宝的《搜神记》，这是中国晋代著名的奇谭异闻录，其中提到的「落头氏」就是长颈妖怪。平时它看起来和普通人没什么两样，可是一到了夜里，等到众人都睡着了，妖怪的脖子开始伸长，甚至比长颈鹿的脖子还要长，然后头部从脖子的地方彻底和身体分离，曾有人亲眼看见身体还盖着棉被，好端端地睡在床上的人，她的头却连着脖子，一溜烟从窗外飞走了，直到鸡鸣时分才回到原来的身体，这时候头部和身体会重新结合在一起，醒来后就像正常人一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么，或做过了什么事？长颈妖怪在化身成人形的时候，有些人并不知道自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。以上资料摘自《幻想动物事典》(新纪元社) 　　传说长颈妖怪都是化为女性的形象，伸长了脖子，可以在夜里四处游走，不受拘束，还可以到自己喜欢的男性的住处，钻进他的卧房，看着他睡觉的模样。长颈妖怪还区分成两种类型，一种可以随自己的意念游走，自由飞翔的长颈妖怪，另一种则是无法控制自己何处，在无意识状态下浮游的长颈妖怪。 　　可以随自己的意念游走的长颈妖怪，据说会吸人血，将对方杀害，甚至会五只群聚在一起，集体行动，相当可怕！或许是一种迷信吧，据说因为这种妖怪的头部和身体会经常分离，在脖子的地方，会缠绕着红色的丝线，所以有种说法「看到脖子缠红线的女人千万不能娶」，因为担心她很有可能是长颈妖怪。 　　至于在无意识状态下浮游的长颈妖怪，如果到了早上，头可以顺利回到自己的身体就没事，否则头若是回不来了，那么这个长颈妖怪就会死掉，再也醒不过来。 　　另外，也有人把长颈妖怪分类成：「夜里脖子会伸长」和「脖子伸长之后会飞出去」两种，脖子会伸长但不会飞出去的长颈妖怪叫做一般将「辘轳首」ろくろくび，就像是在井边打水时，所使用的辘轳一样，头可以伸缩自如。而那种脖子伸长之后会飞到别的地方，到了早上再回来，这种就是之前描述的长颈妖怪，一般叫做「飞头蛮」。两者的共同点在于，平时过着像普通人的生活，到了夜晚会化成妖怪的姿态出现。 　　头部和身体分离，在天空中飞翔的长颈妖怪，据说是罹患了一种罕见的疾病，或是遗传了某种特殊的体质，真的有这种生物或是这种奇怪的民族吗？各方说法不一，至今仍未有定论。奇怪的是，相同特征的妖怪，不仅在日本国内，就连其 　　它国家，例如中国大陆、南美洲、波兰也都有文献记载着，头会在空中飞的妖怪。可见长颈妖怪似乎是真实地存在这个世界上。 　　要如何在现实中辨认出长颈妖怪来？很简单，因为在白天的时候，长颈妖怪虽然长得与常人无异，但是「在她的脖子周围会出现一条细缝」像是开过刀所留下来的痕迹似的，虽然不明显，但仔细看还是可以看得见。另外，如果在夜间看见长颈妖怪的头飞出去，不要慌张，对付的办法就是将她的头和脚的位置交换过来，再盖上棉被，这样子长颈妖怪回不去原来的身体，必死无疑！(这是最常见的说法)；还有人说看见过「头部和身体分离的时候，在身体这部份被切断的横剖面旁，会有一滴血沾在上面，是长颈妖怪用来做记号，以便于回到自己的身体，如果把这滴血抹去，那么长颈妖怪就会找不到自己的身体，在外面胡乱游荡直到气绝为止。」(出处不明)，反正，只要身体回不来，长颈妖怪就无法继续活下去，也就不会出来作怪了。 　　《江户怪谈集》里有一篇曾吕利物语，提到过「离魂病」。有一位在出羽之国担任守卫勤务的男子，某天晚上，他的妻子突然离开闺房，走到厕所去，过了一会儿他看见妻子打开门走出去，这时候，先前走进厕所里的妻子从门外进来了，重新上床睡觉。这时候，奇怪的事情发生了，刚才妻子走出去的那扇门，忽然传出女子的声音，仔细一听那不正是妻子的熟悉的声音，接着另一位长得一模一样的妻子，从门外走进来了，这下子可好了，眼前的两位都是自己的妻子，男子非常震惊，暗忖着这到底是怎么一回事，于是把她们两人叫到别的房间去，彻夜盘查但丝毫找不出任何破绽，男子心想：其中必定有一位是妖怪伪装来捣蛋的，嘿嘿～我可没有那么容易上当！ 　　飞头蛮 少粘了一个字.......） 　　隔天早上，他找到邻居来帮忙鉴定，大家怎么努力也找不出任何破绽，就好象是复制人一样，两个人身上的特征完全一样，无论是说话的表情，仪态举止都像同一个模子造出来的。后来，有个人指着其中的一位说，「这位看起来有点奇怪」，于是男子拔起武士刀，于把她的头当场砍下来，结果死掉的妻子，身上并没有任何变化，也没有恢复妖怪的原形，依然好端端的维持着生前的模样。「这就奇怪了，难道另一个才是真正的妖怪？」男子已经被搞得有点精神错乱，他拿起手上的那把刀，又朝着另一位妻子的头砍下去，结果还是一样，身上并没有任何变化，证明她完完全全是个人类，这下子好啦！男子一连杀害了两名妻子，邻居以及围观的民众看傻了眼，但没多久也帮忙料理善后，将这两名女子埋葬起来，过数日之后，她们的身体依然没有任何变化，男子真的一点办法也没有，感到懊悔不已，后来有人告诉他，他的妻子可能是得到了一种怪病，那就是「离魂病」。 　　南洋的一种邪术与飞头蛮的故事十分相象，那就是降头术中的“飞头降” ，发出来让各位对比一观—— 　　降头术中，“飞降”是一种比“药降”要来得高级的法术，飞降种类有“镜降”、“玻璃降”、“动物降（分蛇、蝙蝠、蜈蚣等）”、“飞头降”等十多种，其中就属“飞头降”最厉害。落飞降与落药降的不同，在于飞降只需取对方身上任何东西，象衣服、鞋袜、饰物、或者生辰八字就可以施法，甚至在和降头说话、拿他给的东西（提醒各位：到“新马泰”旅游千万不可贪图小便宜，随便接受来历不明的纪念品）、就不知不觉中了降头术。而药降必须让人食至体内方可发挥作用。曾有人因胃痛万分，送到医院治疗，居然发现他的胃里全是玻璃，才知道在不知情中被人落了“玻璃降”，至于玻璃是如何进入胃部的，实在令人匪夷所思！ 　　降头术最狠毒的手法就是“飞头降”，通常有这种巫术的巫师，只有在夜晚才会出来为害，白天与平常人没两样，当夜晚来临时，降头师的他头颅就与身体分家，四处飞行，寻找胎儿和他人的鲜血吮吸。传说胎儿是由阴阳精血所凝成，吸食越多，不但能延年益寿，而且法力会更加高强。“飞头降”这种法术并不好练，练的人很容易丧生，大部分练“飞头降”的人，都是怀有很深的仇恨要报复，才有这种不韪死亡的勇气和毅力。 　　练“飞头降”至少要练七次才能练成，每一次都要七七四十九天，在练功的期间，每晚都要吸血，有如西方的吸血鬼，若有哪天未吸血，一切前功尽弃，而且没有再重练的机会。所以在他三百多天的练功中，每天晚上头颅就飞出去，遇人吸人血，遇狗吸狗血，一切家禽动物都逃不过，防不胜防，非常恐怖。 　　尚未练成的人，在头颅离开头部时，连肠也会跟着一起拖出去，当地人为了防止飞头降者来吸血，就在屋顶装置防盗刺或种植有刺植物，由于飞头降者飞出去的头，通常不高过三米，而且拖着肠子又长，在经过屋顶时，很可能就会被倒刺刺中，肠脏一旦被刺中，头就无法再回到原处，等到黎明来临，飞头就化为一片乌血消失；而降头师也只剩下一滩血水。不过若是遇到真正练成的降头师，他的头不会连着肠、脏，飞过屋顶是就可以避开倒刺，顺利通过，要消灭这种降头师，就得靠比他高强的法师，在他练功时破了他的法术，才有办法制服。 　　座敷童子，附在家中的游戏伙伴 　　这个稍稍有些日本风格的妖精。它会以小孩子的姿态附在家中，传说只要有座敷童子在，家族就会繁盛。如果在一起玩耍的伙伴中，你看到的明明都是熟悉的面孔，却总感觉比最开始时多出一人，这时候多半就是它搞的鬼。座敷童子是个只能被小孩子看到身形的很老实的妖怪。也因为如此，常常有一些自私的家庭会请法力高深的法师，以结界困住他们，控制他们的自由。传说千万不要若恼了座敷童子不然你会…… 　　青行灯： 　　具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受恐怖的气氛。据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。 在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢 　　魑魅魍魉的传说在中国远古就有了—— 　　大约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。 　　由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，传到日本反而变有名了，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，日本民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的 　　鬼一口 　　在高桥叶介的学园怪谈里出场过，就像某种深海鱼类头前面那个发光的诱饵一样，美女是鬼首前面的诱饵，长在它的长舌头上，作出快被吞噬的惨状引诱人来救她，然后把人吃掉。 　　河童 　　在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常常见的民俗书籍中都有记载。 　　河童的起源 　　传说「河童」住在日本各地的河川或池子里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河童传说分布极广，包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的石川＆#8231;富山县、中国地方、四国地方、北九州地方、九州的佐贺＆#8231;宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县，依据各地方言的不同，河童的称谓也不同。共通点是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」（kappa）。原本河童是水中的精灵，被当作是河神受到民众的膜拜，也有一种说法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。 　　关于河童的起源，有以下两种说法可供参考： 　　一、河童渡来说 　　河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做「水虎」又名「河伯」。战国时代初期，在魏国邺县这个地方。每年雨季一到，河水暴涨泛滥成灾，常常夺去许多人的生命和财产，当地的巫女以「河伯娶妻」为借口串通官员大肆敛财，并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令，才将「河伯娶妻」的迷信破除，后来提到「河伯娶妻」自然让人联想到以智取来抵抗暴政的故事典型。 　　「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目，带领着河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由于他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，（久留米殿下）后来移到日本桥附近。 　　据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，这就是河童的传说之一。（注：加藤清正是日本安土桃山时代的武将，幼时曾跟随丰臣秀吉将运，与柴田胜家殊死战之时，展露其高超的武艺，在原之战一役投奔德川家康，战后成为熊本城的城市，以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。） 　　二、河童人形化说 　　传说江户时代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安时代的飞驒之匠，这些工匠们在建立神社寺庙或是建城的时候，流传着一种咒术，将人的名字写在纸条上，然后把纸条塞进木头的缝隙或是草扎的人形（即人偶）里，这个动作称之为「叫魂」，据说建筑物会盖得更坚固牢靠。完成后不用的人形，就会被丢到河川里，后来这些受诅咒的人形，纷纷幻化成河童，到处作乱，对人畜产生威胁。另外，以阴阳师闻名的安倍晴明，他则以神灵寄附的纸人形（式神）来帮他执行工作，后来一些人因为对式神感到恐惧，安倍晴明只好把式神封在京都的一条戻桥下，据说河童就是这些式神的子孙。 　　和阴阳师使唤式神的道理一样，术士们如果对受害者的名字、毛发或衣物作法，便可使人发病，甚至死去。并且还可以偷取他的灵魂精气，使之为自己服务。中国清代也发生过「叫魂」的妖术事件：浙江省德清县为了造桥工程，需要将木桩打入河底，于是石匠们就借用活人的名字写在纸片上，贴在预备要做桥梁基座的木桩顶部，再用槌子大力敲下去，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量。由于木桩很难打到河底，倘若使用叫魂之术可使桥墩稳固持久的谣言四起，引起江南一带的百姓极大的恐慌，人人自危，誓言要把散播妖术者处死，干隆皇帝时代的地方官，费了好大的工夫才把扰乱人心的恐慌事件镇压下来。（可参考时英出版的《叫魂》） 　　河童的特征 　　全身：身高大约60公分至1公尺高，体重只有45公斤左右，属于瘦的体型，看起来像3岁至10岁的小孩模样，长得像人也像猿猴。身上会发出臭味，并且有黏液，不容易捕捉，有的地方看到的河童据说全身长满了毛。 　　手脚：手臂可以左右灵活地运动，如果被切断，还会再长出来，再生能力很强，（被切断的手臂可以制成跌打损伤的特效药）手脚长得跟人一样，不过特别修长，平时可以用来划水，但只有四根指头，手脚可以缩进龟壳中。 　　头：披头散发，头部中央有一个圆盘状的凹陷处，盛满水之后力大无比，把水倒掉法力就会消失，有人说他的头部是红色的，也有人说是深蓝色。 　　眼：眼睛是圆的，会发光，眼神很锐利。 　　鼻：鼻子像狗儿一样突出而嗅觉敏锐。 　　口：长得像人嘴，也有的长得像鸟嘴，口腔上下各有四根尖牙，撕裂食物的速度相当快。 　　安倍晴明资料请点击 http://baike.baidu.com/view/10393.htm 　　个人认为这是中国所能查到的相当全的